قصص وعبر

 يحكى أن بهلول كان رجلاً ادعى الجنون في عهد
الخليفة العباسي هارون الرشيد ..
ومن طرائف بهلول أنه مر عليه الرشيد
يوماً وهو جالس على إحدى المقابر فقال له
... هارون معنفاً : يا بھلول يا مجنون متى تعقل ؟
فركض بهلول وصعد إلى أعلى شجرة ثم
نادى على هارون بأعلى صوته :
" يا هارون يا مجنون متى تعقل ؟ "
فأتى هارون تحت الشجرة وهو على صهوة
حصانه وقال له : أنا المجنون أم أنت الذي
يجلس على المقابر ؟
فقال له بھلول : بل أنا عاقل !
قال هارون : وكيف ذلك ؟
قال بهلول : لأنى عرفت أن هذا زائل
و أشار إلى قصر هارون و أن هذا باق وأشار
إلى القبر ، فعمرت هذا قبل هذا ، و أما أنت
فإنك قد عمرت هذا [ يقصد قصره ] وخربت
هذا [ يعني القبر ] فتكره أن تنتقل من
العمران إلى الخراب مع أنك تعلم أنه مصيرك
لامحال ، وأردف قائلاً : فقل لي أين المجنون ؟
فرجف قلب هارون الرشيد من كلمات بهلول
و بكى حتى بلل لحيته و هو يقول :
" والله إنك لصادق " !
ثم قال هارون : زدني يا بهلول
فقال بھلول : يكفيك كتاب الله فـ الزمه
قال هارون : " ألك حاجة فأقضيھا ؟ "
قال بهلول : نعم ثلاث حاجات إن قضيتها
شكرتك !
قال : فأطلب !
قال : أن تزيد فى عمري ؟
قال : لا أقدر !
قال : أن تحميني من ملك الموت ؟
قال : لا أقدر !
قال : أن تدخلني الجنة وتُبعدني عن النار ؟
قال : لا أقدر !
قال : فاعلم أنت مملوك ولست ملك : ) !
ولاحاجة لي عندك ! .

- من كتاب : عُقلاء المجانينمشاهدة المزيد
 

الولاية التكوينية

  ما هي عقيدة الشيعة في الولاية التكوينية؟

بسمه تعالى; إنّ المراد بالولاية التكوينية أنّ نفس الولي بما له من الكمال متصرّف في أمور التكوين بإذن اللّه تعالى، لا على نحو الاستقلال، وهذا هو ظاهر الآية المباركة (وَأبْرئ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأحيي المَوتَى بإذن اللّه)(3)، وقوله: (أنَا آتيك به قَبْلَ أنْ يَرتَدَّ إلَيك طَرفُك)(4)، حيث نسب الفعل المباشر إلى نفسه.

كما أنّ المراد من ا...لإذن في الآية الإذن التكويني، بمعنى القدرة المفاضة من قبل اللّه تعالى، لا الإذن التشريعي.

وأمّا الآيات النافية كقوله تعالى: (قلْ لا أمْلك لنَفسي نَفْعاً ولا ضَرّاً إلاّ ما شَاءَ اللّه)(5) فالمقصود بها نفي الاستقلال في التصرّف لا نفي الولاية المعطاة من قبل اللّه تعالى.

هذا مضافاً إلى أنّ الأولياء لا يتصرّفون في التكوينيات استجابة لكلّ اقتراح يُطرح عليهم، وإنّما في خصوص الموارد التي شاءت حكمة اللّه التصرّف فيها لحفظ مصالح التشريع والتكوين.

وبالجملة: فالولاية التكوينية بالمعنى الذي ذكرناه من العقائد الواضحة التي لا مجال للتشكيك فيها عند المتدبّر في الآيات والمتتبّع لحالات الأنبياء والأئمة صلوات اللّه عليهم أجمعين في الأحاديث والأخبار، واللّه الهادي إلى سواء السبيل.

هل يجوز الاعتقاد بالتفويض التكويني للأئمة (عليهم السلام) وعلى فرضه فهل تكون (الولاية التكوينية) عبارة عن قدرة مودعة في المعصوم أو أنّه (أي المعصوم (عليه السلام)) يسأل فيُعطى من قبل اللّه عزّ وجلّ؟

بسمه تعالى; الاعتقاد بالتفويض باطل، فإنّ اللّه بالغ أمره، والأئمة (عليهم السلام) وسائط وشفعاء للناس بينهم وبين اللّه سبحانه وتعالى في مقام استدعاء الحاجات من اللّه تعالى، قال تعالى: (وَابتَغُوا إلَيه الوَسيلَةَ)(6) ولا نعرف وسيلة أشرف من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)والأئمة (عليهم السلام)، ولهم الولاية التكوينية كما ثبتت لسائر الأنبياء، وهم أفضل من سائر الأنبياء، والحكمة اقتضت ذلك حيث انّهم ربّما يتصرّفون تصرّفاً تكوينياً لدفع كيد من يريد الاساءة للدين وللمسلمين، وإنّما يمتازون عن سائر الأنبياء من حيث انّ الانبياء يثبتون نبوّتهم بالمعجزة وخرق العادة، بخلاف الأئمة (عليهم السلام) فإنّ إمامتهم ثبتت بتعيين رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهم باب ابتلي به الناس بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كما ورد في الزيارة الجامعة، ولذا قلّت تصرّفاتهم التكوينية ولم يتصرّفوا باقتراح من الناس، بل كانوا يفعلون في موارد قليلة لاقتضاء الحكمة والضرورة لإبطال قول مدّعي النبوّة أو الإمامة، ونحو ذلك، كما أوضحناه في بعض الاستفتاءات، واللّه العالم.

هل يجوز أن نقول: إنّ اللّه عزّ وجلّ قد فوّض إلى الأئمة (عليهم السلام) بعض شؤونه؟ وعلى فرض صحّة ذلك القول، فما هو الفرق بين التفويض الباطل والتفويض الصحيح؟

بسمه تعالى; قد ذكرنا أنّ مذهب التفويض باطل، قال اللّه تعالى: (وَابتَغُوا إلَيه الوَسيلَة)(7)، واللّه العالم.

ما هو حدّ الغلو، وهل تصحّ عقيدة المؤمن إذا اعتقد أن للأئمة (عليهم السلام) مقاماً لا يبلغه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل؟ وعموماً إذا اعتقد بالمضامين التي جاءت في الزيارة الجامعة الكبيرة، وهل يشمل اللعن في قوله تعالى: (يَدُ اللّه مَغلُولَة غُلَّتْ أيديهم وَلُعنُوا بمَا قَالُوا بَل يَدَاهُ مَبسُوطَتان) القائلين أنّ اللّه فوّض إلى الأئمة (عليهم السلام)الأحكام الشرعية وشؤون الخلق والرزق، مع إقرارهم وإذعانهم بأنّ كلّ ذلك من اللّه سبحانه؟ وعموماً ماذا تعني الولاية التكوينية للأئمة (عليهم السلام) ؟

بسمه تعالى; الغلاة هم الذين غلوا في النبي والأئمة أو بعضهم (عليهم السلام) بأن أخرجوهم عمّا نعتقد في حقّهم من كونهم وسائط ووسائل بين اللّه وبين خلقه، وكونهم وسيلة لوصول النعم من اللّه إليهم، حيث إنه ببركتهم حلّت النعم على العباد، ورفع عنهم الشرور، قال اللّه سبحانه: (وَابتَغُوا إلَيه الوَسيلةَ)، كأن التزموا بكونهم شركاء للّه تعالى في العبودية والخلق والرزق، أو أنّ اللّه تعالى حلّ فيهم، أو أنهم يعلمون الغيب بغير وحي أو إلهام من اللّه تعالى، أو القول في الأئمة (عليهم السلام) أنّهم كانوا أنبياء، والقول بتناسخ أرواح بعضهم إلى بعض، أو القول بأنّ معرفتهم تغني عن جميع التكاليف، وغير ذلك من الأباطيل ـ وعليه فالاعتقاد بأنّ للأئمة مقاماً لا يبلغه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل ـ ما عدا نبيّنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ أو الاعتقاد بالمضامين التي جاءت في الزيارة الجامعة الكبيرة بنوعها صحيح، يوافق عقيدة المؤمن.

وأمّا آية (يَدُ اللّه مَغلُولَة . . .) فهي ناظرة إلى اليهود ولا تشمل مثل هؤلاء بمدلولها.

وأمّا الولاية التكوينية، فهي التصرّف التكويني بالمخلوقات سواء كانت إنساناً أو غيره، ويدلّ عليها آيات، منها قوله تعالى: (وَأوحَينَا إلى مُوسَى أنْ ألْق عَصَاك فَإذَا هيَ تَلقَفُ مَا يَأفِكُونَ * فَوَقَعَ الحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعمَلُون * فغُلبُوا هُنَالك وَانْقَلَبُوا صَاغرينَ)(8) ومنها قوله تعالى: (إذ قَالَ اللّه يَا عيسَى بنَ مَريمَ اذكُر نعمَتي عَلَيك وَعَلى وَالدَتِك إذ أيَّدتُك برُوح القُدُس تُكَلِّمُ النَّاسَ في المَهد وَكَهلاً وَإذ عَلَّمْتُك الكتَابَ وَالحكمَةَ وَالتَّورَاةَ وَالإنجيلَ وَإذ تَخلُقُ منَ الطِّين كَهَيئَة الطَّير بإذني فَتَنفُخُ فيهَا فَيَكُونُ طَيراً بإذني وَتُبرئُ الأكمَهَ وَالأبرَصَ بإذني . . .)(9)، حيث أسند اللّه الفعل إلى الأنبياء. وغيرها من الآيات.

وبما أنّه لا يحتمل أن يكون ذلك ثابتاً للأنبياء دون نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) فذلك ثابت لنبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد ثبت أنّ عليّاً (عليه السلام) نفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بنصّ القرآن، ولا فرق بين الأئمة (عليهم السلام). إذن ما ثبت للأنبياء ثبت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وما ثبت له (صلى الله عليه وآله وسلم) ثبت للأئمة (عليهم السلام)إلاّ منصب النبوّة.

نعم، الفرق بين الأنبياء والأئمة أنّ الأنبياء كانوا يفعلون ذلك لإثبات نبوّتهم بالمعجزة، وأمّا الأئمّة (عليهم السلام) فكانوا لا يفعلون ذلك إلاّ في موارد نادرة كما ورد في الأخبار، وقد كان الناس مكلّفين بمعرفتهم امتحاناً من اللّه للأُمّة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، حتّى يتميّز من يأخذ بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن لا يأخذ، ولذا ورد في الزيارة الجامعة أنّهم الباب المبتلى به الناس، فكيف يظنّ شخص يلتزم بإمامتهم وأنّهم عدل للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ في منصب النبوّة، أنه لا يلزم الاعتقاد بالولاية التكوينية لهم (عليهم السلام) ، مع أنّ الحكمة الإلهية اقتضت أن تكون الولاية التكوينية بأيديهم حتّى يتمكّنوا من إبطال دعوى من يدّعي النبوّة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالسحر ونحو ذلك، مما يوجب إضلال الناس، واللّه العالم.

كيف توجّهون ما ورد في حقّهم من الروايات في التفويض؟

بسمه تعالى; إنّ تفويض التشريع إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر ثابت في الشريعة في الجملة، وسنن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)في الدّين أمر معروف، كتشريعه غسل الجمعة، وليس التفويض مربوطاً بأمر التكوين، والثابت في التكوينيّات شفاعة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)ووساطته، فإنّ اللّه سبحانه يقول: (وَابتَغُوا إلَيه الوَسيلَةَ). نعم، للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)معجزة، يتصرّف في التكوين بإذن اللّه في موارد خاصّة، وهذا أمر غير التفويض، واللّه العالم.

مقارنه بين الامام الحسين والنبي عيسى ابن مريم عليهما السلام

يقول الشيخ الفرطوسي عندما يقارن بين الامام الحسين عليه السلام والنبي عيسى ، فيقول:
بمهدك آيات ظهرن لفطرس وآية عيسى أن تكلم في المهد
فإن ساد في أم فأنت أبن فاطم وإن ساد في مهد فأنت ابو المهدي

الولايه

الولايه الحقيقية الذاتية وقعة (ذاتية يعني نابعة من الذات)
هل رسول الله صل الله عي واله  والائمة الاطهار والانبياء يملكون الولاية الذاتية؟
لا , الولاية الذاتيه فقط لله وحده لا شريك له وهي نابعه من ذاته لاحد لها وهذا الصنف الاول من الولايه.

والصنف الثاني الولايه التكوينيه الحقيقة المكتسبه وهذا الصنف من الولايه يملكها الانبياء والائمة والملائكة عليهم السلام مثل {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ} [الأنبياء: 81] ,{وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} [النّمل: 16]. نبي الله سليمان على نبينا واله وعليه السلام ولايته على الريح ولايه اكتسابيه بأمر الله عز وجل .

والصنف الثالث الولايه الاعتبارية وهي ولاية الاب على ابنه وهي ولاية  محدوده وتنتهي اذا بلغ الابن  ولها شروط مذكوره في كتب الفقيه  ومن هذه الكتب فقه الزهراء عليها السلام  للمرجع الديني اية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي قدس سره . وهذا هو موضوع اليوم ونتمنى استفدتم وان لم يكون البحث معمق ومفصل ولكن  كل شخص وقدرته ونسألكم الدعاء والزياره والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته